Satu-satunya Perbedaan Alkitab Yang Sangat Penting

Hidup penuh dengan kontras: malam dan siang, pria dan wanita, kepala dan ekor. Tetapi kontras tidak selalu bertentangan. Malam dan siang adalah bagian dari siklus alami yang sama. Laki-laki dan perempuan sama-sama diciptakan menurut gambar Allah. Setiap koin memiliki dua sisi.

Literatur hikmat umumnya menunjukkan paradoks semacam itu. Haruskah orang bodoh dijawab menurut kebodohannya sendiri (Ams 26: 4-5)? Jawabannya bukan ya atau tidak sederhana, tetapi sesuatu yang lebih kompleks. Sebagian kebijaksanaan terdiri dari mengetahui cara memilah kebenaran.

Filipi bukan literatur Kebijaksanaan, tetapi ini memiliki cap seorang penulis yang bijaksana. Di sepanjang surat itu, Paul mengajarkan bahwa apa yang tampak sebagai pertentangan dapat bertahan bersama — jika saja kita dapat mengubah orientasi sudut pandang kita:

Sukacita dan Penderitaan (Flp 1: 12–14)

Orang Filipi kadang-kadang disebut “Surat Sukacita,” meskipun Paulus sedang di ambang hukuman mati, menunggu permohonan terakhirnya. Menurut standar yang biasa, kegembiraan Paulus akan tampak tidak masuk akal — khayalan, bahkan. Tetapi dari sudut pandang memajukan Injil, pemenjaraannya bukanlah halangan, tetapi kesempatan besar yang memberinya akses ke bagian-bagian Kekaisaran Romawi yang tidak akan pernah bisa ia capai dengan cara lain. Menyebarkan Injil dengan cara ini memberi Paulus kepuasan yang mendalam, bahkan jika itu berakhir dengan kematiannya sendiri (2:17).

Motif Baik dan Buruk (1: 15-18)

Beberapa orang mengkhotbahkan Kristus dari motif yang baik, dan beberapa berkhotbah dari “iri hati dan persaingan” dan “ambisi egois.” Dalam Filipi 1:18, Paulus mengatakan padanan bahasa Yunani yang sama dengan “jadi apa?” ​​Motif para pengkhotbah hampir tidak penting, karena Injil dapat maju melalui niat apa pun, baik atau buruk.

Hidup dan Mati (1: 21–26)

Bahkan perbedaan pamungkas antara hidup dan mati tidak relevan dari perspektif Yesus yang berpusat pada Yesus. Hidup atau mati, ia akan bersama Kristus. Kekhawatirannya yang sebenarnya adalah seberapa besar ia dapat secara langsung bermanfaat bagi orang-orang Filipi.

Ketuhanan dan Kemanusiaan Kristus (2: 5–11)

Tuhan dan manusia secara kategoris berbeda, tetapi di dalam Kristus kedua sifat ini dipersatukan. Dalam perikop yang padat secara teologis ini, Paulus menunjukkan bahwa oposisi yang ia amati dalam kehidupannya sendiri dan dalam kehidupan orang Filipi adalah cerminan dari sifat Yesus. Yesus adalah raja sekaligus pelayan, yang ditinggikan dan dipermalukan, Allah dan manusia. Pertentangan ini tidak bertentangan tetapi sepenuhnya terintegrasi dalam pribadi Yesus.

Kehadiran dan Ketidakhadiran Paulus (2:12)

Tidak masalah apakah Paulus bersama orang-orang Filipi atau di penjara — instruksinya bertahan dan harus terus dipatuhi.

Pekerjaan Tuhan dan Pekerjaan Anda (2: 12–13)

Ketika datang untuk menghayati iman Anda, siapa yang berusaha, Tuhan atau Anda? Paulus tidak memilih sisi di sini tetapi pada dasarnya mengatakan, “Anda mengerjakannya karena Allah yang mengerjakannya.” Gagasan yang sama ini muncul dalam 1: 6: “Barangsiapa memulai pekerjaan yang baik di dalam kamu, akan menyelesaikannya.”

Keuntungan dan Kerugian (3: 7-12)

Paul tidak memiliki banyak hal dalam hal-hal duniawi. Sangat menarik bahwa apa yang dianggap Paulus sebagai “kehilangan” dalam bagian ini bukan hanya milik atau statusnya, tetapi juga tindakan kesalehan beragama sebelumnya. Apakah masa lalunya kaya atau miskin secara rohani, Paul tidak melacak. Sebaliknya, ia terus berlari maju “untuk menjadikan [kebangkitan orang mati] milikku, karena Kristus Yesus telah menjadikan aku miliknya sendiri” (3:12). Ambisinya — seperti yang diungkapkan dalam doanya untuk para pendengarnya — adalah bahwa “cinta semakin bertambah” (1: 9).

Euodia dan Syntyche (4: 2–3)

Kami tidak tahu konflik apa yang memisahkan Euodia dan Syntyche, tetapi Paul tidak menganggap perlu untuk menyatakan pemenang. Sebaliknya, dia mengingatkan kedua wanita ini bahwa ini bukan tentang memihak. Yang penting adalah bahwa mereka telah bekerja “berdampingan” untuk Injil. Dengan perspektif mereka yang diarahkan dengan tepat untuk memajukan Injil (dan bukan kepentingan mereka sendiri, lihat 2: 4), ketidaksepakatan, apa pun itu, tidak akan berkurang.

Kemudahan dan Kesulitan (4: 11-13)

Ayat “Aku bisa melakukan semua hal” menghiasi cangkir kopi dan T-shirt. Namun ini bukan tentang mencapai ambisi pribadi. Paulus melihat tidak ada perbedaan dalam kemampuannya untuk menyebarkan Injil apakah ia disalahgunakan atau diberkati. Kemampuannya tidak tergantung pada kekuatannya sendiri tetapi pada kekuatan Tuhan.

Dalam terang salib, Injil, dan pribadi Kristus, apa perbedaan ini? Hanya ada satu yang bisa: apakah seseorang ada di dalam Kristus (1: 27–30). Paulus memperingatkan para pendengarnya untuk berjaga-jaga terhadap semua orang yang “berjalan sebagai musuh salib Kristus” (3:18). Orang-orang seperti itu keliru dengan melihat kesatuan di mana ia tidak ada, atau dengan gagal membedakan dengan baik kemuliaan dari rasa malu atau hal-hal duniawi dari hal-hal surgawi (3: 18-20).

Paulus telah menyerahkan segalanya untuk menyatakan bahwa penebusan Kristus dapat menghapus bahkan perbedaan yang mengerikan antara “mereka yang melakukan kejahatan” dan “orang-orang kudus Allah” (3: 2; 1: 1). Seraya Injil berkembang, musuh-musuh Kristus dipertobatkan menjadi keluarga, satu demi satu yang berharga — dan itu adalah penyebab sukacita yang besar, apa pun yang terjadi.

Desember 17, 2018

John D. Barry

Kejadian 1–2; Matius 1–2; Pengkhotbah 1: 1–5

Pada awalnya, Tuhan menaklukkan simbol kekacauan terbesar di dunia kuno: perairan. Dia juga menciptakan cahaya — sesuatu yang dahulu dianggap menguasai segalanya. Bahkan kegelapan, yang sangat mereka takuti, sekarang diperintah oleh-Nya.

Orang-orang zaman dahulu ada di tengah, bertanya, “Ya Tuhan, di manakah kamu di tengah-tengah dunia yang kacau ini?” Dia menjawab mereka dengan sebuah kisah tentang permulaan. Dalam kisah ini, kita menemukan bahwa Tuhan menegakkan ketertiban di dunia yang kacau. Dia memerintah dewa-dewa lain. Dia yang mengatur cahaya. Dia yang mengatur malam. Seolah-olah Tuhan berkata, “Mengapa kamu takut? Aku disini. Saya sedang mengerjakannya. “

Matius 1–2 memberi kita awal lain — seorang anak yang lahir dalam keadaan rendah hati. Tetapi melalui anak ini, Yesus, dunia itu sendiri pertama kali diciptakan. Dan bukan itu saja: di dalam Dia dan melalui Dia semuanya dipersatukan. Kekacauan dibuat tertib: “Karena segala sesuatu di langit dan di bumi diciptakan oleh dia … dan dia sendiri ada di hadapan segala sesuatu, dan di dalam dia segala sesuatu disatukan” (Kol 1: 16-17). Jika kita ingin benar-benar memahami asal usul kita, kita membutuhkan kerangka referensi ini.

Seperti orang dahulu, kita juga ada di tengah. Kita khawatir bahwa kejahatan dan kekacauan akan memerintah, tetapi kita harus membiarkan Kristus mengambil kendali. Dia dapat menertibkan kehidupan kita yang sulit diatur. Kami membutuhkan awal yang baru. Dalam Kejadian, Tuhan ingin kita melihat Dia mengambil kembali apa yang Dia ciptakan — dan itu termasuk kita.

Kekacauan apa yang Anda takutkan? Kita sering merasa di tengah, tetapi permulaan kita menunjukkan bahwa Kristus menyatukan segala sesuatu. Bagian mana dari hidup Anda yang perlu perintah Tuhan? Di mana Anda membutuhkan Kristus untuk masuk dan bertahan bersama?

Artikel ini awalnya diposting di Hubungkan Perjanjian: Renungan Harian Satu Tahun dengan Rencana Bacaan Alkitab.

John D. Barry adalah CEO dan pendiri Jesus’s Economy, sebuah organisasi nirlaba yang didedikasikan untuk menciptakan lapangan kerja dan gereja di negara berkembang. Untuk memberdayakan kaum miskin ekstrem, Ekonomi Yesus juga memiliki toko perdagangan yang adil secara online. John juga editor umum Faithlife Study Bible dan mantan pemimpin redaksi Majalah Studi Alkitab.

Ulasan Buku Shelf Life: Kisah Tuhan Komentar Alkitab

Jon Jordan

The Story of God Bible Commentary: Sermon on the Mount

Serial Commentary Story of God Bible menyajikan teks Alkitab yang tidak berubah ke budaya modern yang terus berubah. Sesuai dengan komitmen ini, penulis mendekati setiap bagian dengan tiga cara.

Dalam ”Listen to the Story,” penulis komentar menyajikan bagian paralel yang penting dan menempatkan bagian itu sendiri dalam konteks seluruh buku dan kisah Alkitab yang lebih luas. “Explain the Story” menawarkan penjelasan mendalam tentang bagian ini melalui studi kata, gambaran umum dari konteks budaya dan sejarah yang terkait, dan dengan membahas interpretasi teologis utama dari masa lalu dan sekarang. Akhirnya, dalam “Live the Story,” penulis mendorong pembaca untuk menerapkan bagian itu — yang cocok dengan seluruh kisah Allah — dalam kehidupan mereka.

Rekan pendamping seri dan sarjana Perjanjian Baru Scot McKnight tidak mengecewakan dalam volumenya sendiri tentang Khotbah di Bukit. Satu-satunya volume dalam seri yang membahas bagian dari satu buku tunggal, karya McKnight memperkenalkan masalah penafsiran utama seputar pengajaran Yesus yang paling terkenal dan berfungsi sebagai sumber daya bagi mereka yang berencana untuk belajar atau berkhotbah melalui khotbah. Visi McKnight tentang khotbah sebagai instruksi dan dakwaan terlihat di seluruh komentar saat ia menantang pembaca untuk “menjadi dalam kehidupan nyata potret yang digambarkan Yesus dalam Khotbah.”

Signifikansi (Dalam) Kami

Jessi Strong

Untuk sebagian besar masa kecil saya, saya tidak tahu saya aneh. Saya dibesarkan di rumah, dan sebagian besar teman saya berasal dari rumah tangga Kristen konservatif yang serupa dengan rumah saya. Ketika saya akhirnya mengetahuinya, saya memulai serangkaian upaya untuk menyesuaikan diri. Seringkali itu berarti mengulangi lelucon yang tidak saya mengerti, mengutip film yang disukai orang lain, atau berpura-pura akrab dengan musik yang tidak saya dengarkan.

Saya menjadi pakar tentang topik semalam dalam upaya untuk membuat ceruk untuk diri saya sendiri. Kontribusi saya untuk percakapan selalu dimulai dengan hal-hal seperti, “Itu bukan apa-apa. Suatu kali, saya … ”Dan sementara tidak ada yang salah dengan keinginan saya untuk memiliki teman dan menyesuaikan diri, upaya saya untuk menjadi milik menjadi tidak sehat ketika tujuan saya berubah dari menemukan koneksi manusia menjadi membangun kepentingan saya sendiri.

Ibuku adalah orang pertama yang mengatakan bahwa berusaha menjadi pusat perhatian bukanlah cara terbaik untuk mendapatkan teman baru. Sebagai gantinya, dia menyarankan, “Temukan seseorang di pesta yang tidak memiliki siapa pun untuk diajak bicara. Jika Anda dapat membuat malam mereka lebih baik, Anda akan berakhir bersenang-senang juga. “

Saran ibu untuk melihat ke luar kepentingan saya sendiri adalah aplikasi praktis dari instruksi Paulus untuk gereja Filipi: Jangan melakukan apa pun dari ambisi atau kesombongan egois, tetapi dalam kerendahan hati menghitung orang lain lebih penting daripada diri Anda sendiri. Biarkan masing-masing dari Anda melihat tidak hanya untuk kepentingannya sendiri, tetapi juga untuk kepentingan orang lain (Flp 2: 3-4).

Sebelumnya dalam suratnya, Paulus memperingatkan orang-orang Filipi bahwa beberapa orang sedang memberitakan Injil untuk menggelembungkan harga diri mereka sendiri (1: 15-17). Ketika membahas orang-orang yang tidak memberitakan Injil yang sejati, Paulus mengimbau contoh kerendahan hati Kristus.

Dalam pencarian saya untuk persetujuan, saya berusaha memenuhi kebutuhan saya sendiri, tetapi saya memiliki sedikit motivasi untuk mencari minat orang lain. Merasa sangat disukai meningkatkan kesombongan saya — itu tidak mengajarkan saya untuk meninggikan orang lain di atas diri saya atau berkorban untuk mereka.

Sedikit demi sedikit, saya mengubah pendekatan saya. Saya mulai mencari orang baru di ruangan itu. Alih-alih mengakhiri pembicaraan, saya belajar bertanya. Di permukaan, saya mempraktikkan strategi persahabatan yang berguna, tetapi di bawahnya saya mengalami perubahan hati. Dalam suratnya, Paulus melanjutkan untuk memperingatkan orang Filipi untuk mengambil contoh dari Yesus Kristus:

Siapa, meskipun ia dalam bentuk Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus dipahami, tetapi mengosongkan dirinya sendiri, dengan mengambil bentuk seorang hamba, dilahirkan dalam rupa manusia.

Dan ditemukan dalam wujud manusia, ia merendahkan diri dengan taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib (2: 6–8).

Panggilan untuk meniru kerendahan hati Kristus mungkin sulit untuk kita dengar. Ternyata model kerja kelas sosial kita di atas kepalanya. Kami senang mengetahui tempat kami — terutama jika tempat itu bagus. Tetapi injil meratakan lapangan permainan. Kita semua adalah orang berdosa. Dan jika kita semua sama-sama membutuhkan rahmat Tuhan, bagaimana kita bisa menilai nilai kita dengan membandingkan diri kita dengan orang lain?

Dapatkah Orang Kristen Benar-Benar Melakukan “Semua Hal”?

Derek R. Brown

“Aku bisa melakukan semua hal oleh orang yang menguatkanku.”

Pernyataan Paulus yang berani dalam Filipi 4:13 adalah salah satu bagian yang paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Kami menemukan ayat tentang segalanya — mulai dari pakaian hingga tato, dan bahkan riasan mata yang dikenakan oleh atlet profesional. Seorang teman saya baru-baru ini mengutip ayat ini untuk mendukung keyakinannya bahwa Tuhan akan membantunya mencapai tujuan yang berhubungan dengan olahraga.

Asumsinya adalah bahwa pernyataan Paulus menjanjikan bahwa kita dapat menyelesaikan tugas apa pun dalam hidup kita karena Kristus akan menguatkan kita. Kami memohon ayat ini untuk menghibur diri sendiri dan orang lain dalam keadaan sulit. Sementara Alkitab menegaskan kemampuan Allah untuk melakukan apa pun yang ia sukai (mis., Mat 19:26; Markus 9:23; bandingkan Ayub 42: 2; Yer 32:17), ini bukan poin Paulus dalam Filipi 4:13.

Konteks Filipi 4:13

Jika kita melihat konteks sekitar dari perikop ini, kita mendapati bahwa perhatian utama Paulus adalah dukungan keuangan gereja Filipi untuk pelayanannya. Filipi 4:13 adalah bagian dari catatan tambahan untuk poin utamanya. Dalam 4:10, Paulus mulai berterima kasih kepada orang Filipi atas kontribusi keuangan mereka untuk pelayanannya; dia melanjutkan ucapan terima kasihnya dalam 4: 14–20. Di antara bagian-bagian itu, dalam 4: 11–13, Paulus berhenti sejenak untuk memberi tahu para pembacanya bahwa ia sudah puas sebelum mereka memberinya satu dinar.

Ayat-ayat ini mungkin tampak aneh dalam konteks ini. Dulu saya berpikir Paul agak kurang ajar dengan menyiratkan bahwa dukungan orang Filipi tidak dihargai atau tidak perlu. Atau mungkin Paulus meremehkan karunia itu, untuk menghindari kesan bahwa orang Filipi adalah pelindung keuangannya (bandingkan 1 Kor 9: 3–18; 2 Kor 11: 7–11). Tetapi kedua penjelasan ini gagal menjelaskan mengapa Paulus membiarkan kita melihat ke dalam hatinya dalam ayat-ayat ini. Tampaknya motivasi Paulus terletak di tempat lain.

Kepuasan dalam Segala Keadaan melalui Kristus

Kita dapat memahami arti Filipi 4:13 dengan membaca ayat itu sebagai kesimpulan atas penyimpangan dalam 4: 11-13. Dalam perikop singkat ini, Paulus memberi tahu orang Filipi bahwa ia telah menemukan kunci untuk puas dalam kehidupan Kristen, meskipun ia tidak segera mengungkapkannya. Pertama-tama ia menyatakan bahwa kepuasannya tidak bergantung pada situasinya saat ini. Dia dapat puas apakah dia kenyang atau lapar, kaya atau miskin (4: 11-12). Sebelumnya dalam surat itu, Paulus memberikan contoh saat dia dipenjara ketika dia membutuhkan (1: 12-26). Dia kemudian menggambarkan bagaimana hadiah orang Filipi “mengisi” dia; ia bahkan berbicara tentang kontribusi keuangan mereka sebagai “persembahan yang harum” dan pengorbanan kepada Allah (4:18 ESV). Sementara Paulus mengakui puncak (kelimpahan finansial) dan kerendahan hati (penjara) dalam hidupnya, ia tidak mendapatkan kepuasan darinya.

Menurut Paul, sumber kepuasan berjalan jauh lebih dalam— “Aku dapat melakukan semua hal oleh orang yang menguatkan aku” (4:13). Dengan demikian Filipi 4:13 menyimpulkan penyimpangan Paulus dan memberikan kunci kepuasan Kristen: Kristus sendiri. Bagi Paul, menjadi puas berarti mengenal Kristus dan diperkuat olehnya. Dia menyatakan, “hidup adalah Kristus” dan menjelaskan bahwa segala sesuatu yang lain tidak ada artinya dibandingkan dengan mengenal Kristus (1:21; lihat juga 3: 7–9). Paulus tidak menekankan imannya karena keadaan menguntungkan atau nyaman, tetapi karena Kristus Yesus menjadikannya miliknya (3:12; bandingkan Gal 4: 9). Kepuasan mengenal Kristus membawa sukacita, tema yang Paulus kembalikan lebih dari 16 kali dalam surat pendek ini. Kepuasan dalam Kristus juga memberi orang percaya kedamaian yang melampaui semua pengertian (Flp 4: 7).

Rahasia Menjadi Konten

Filipi 4:13 tidak berjanji bahwa Allah akan memberdayakan kita dalam segala hal yang ingin kita capai. Itu mengasumsikan bahwa kita, seperti Paulus, akan mengalami kesuksesan dan kegagalan, kemakmuran dan kebutuhan besar. Meski begitu, ayat ini berlaku bagi kita hari ini dan memiliki implikasi bagi kehidupan di luar keuangan. Kita dapat memiliki kepuasan sejati dalam Kristus karena kita hanya membutuhkan Kristus untuk dipenuhi. Jika kita tahu “rahasia” ini, kita kebal terhadap naik turunnya kehidupan. Filipi 4:13 bukanlah janji untuk sukses di masa depan, tetapi salah satu dari kecukupan saat ini di dalam Kristus.

Filipi 4:13 adalah salah satu ayat yang paling kuat dalam Alkitab. Kita harus beralih ke ayat ini untuk memberi semangat ketika keadaan kehidupan yang selalu berubah membawa tekanan dan ketidakpastian. Biarkan kata-kata Paulus mengingatkan Anda tentang karunia kehadiran dan kekuatan Kristus apakah Anda membutuhkan atau berkelimpahan. Semoga kita mempelajari kebenaran ini — sama seperti yang Paulus lakukan (Flp 4:11, 12) —dan diberdayakan oleh Kristus untuk menghadapi semua keadaan.

Ulasan Buku Shelf Life: Lima Pandangan tentang Ketidakbersalahan Alkitab

Elliot Ritzema

Doktrin ineransi telah lama memainkan peran penting dalam evangelikalisme Amerika, bahkan memunculkan ”Pertempuran untuk Alkitab” pada 1970-an, yang menghasilkan Pernyataan Chicago tentang Ineransi Alkitab (CSBI). Namun, bahkan setelah CSBI, perdebatan terus berlanjut mengenai apa artinya bagi Alkitab tanpa kesalahan, dan apakah doktrin tersebut secara akurat mencerminkan apa yang dilakukan oleh Alkitab.

Dalam buku ini, James Merrick dan Stephen M. Garrett mengumpulkan lima kontributor untuk percakapan tentang ineransi. Albert Mohler berpendapat bahwa CSBI mengartikulasikan dengan baik apa itu ineransi dan peran yang harus dimainkan dalam evangelikalisme. Peter Enns berpendapat bahwa ineransi tidak menggambarkan apa yang dilakukan Alkitab, dan istilah itu harus ditinggalkan. Michael F. Bird berpendapat bahwa perdebatan tentang ineransi berakar pada perkembangan historis dalam evangelikalisme Amerika, dan istilah ini tidak perlu dalam konteks non-Amerika dan non-Barat. Kevin J. Vanhoozer berpendapat untuk menjaga istilah tersebut, yang menurutnya berarti bahwa “penulis mengatakan kebenaran dalam semua hal yang mereka tegaskan (ketika mereka menegaskan), dan pada akhirnya akan terlihat telah berbicara dengan benar (ketika pembaca yang tepat membaca dengan benar)” (207, cetak miring asli). John R. Franke berpendapat bahwa bentuk ineransi CSBI tidak mencukupi dan berpendapat untuk pendekatan yang lebih baik menjelaskan pluralitas tulisan-tulisan Alkitab.

Setiap penulis merespons yang lain, dan Garrett dan Merrick meringkas perdebatan dan menyajikan ide-ide untuk bergerak maju. Buku ini mengilustrasikan betapa banyak pekerjaan yang harus dilakukan dalam menyusun sebuah doktrin Alkitab yang menangkap apa itu Alkitab, tetapi itu adalah langkah pertama yang baik.

Paul, Anak Anjing dan Tato

Michael S. Heiser

Kami menyukai surat Filipi karena suaranya yang meneguhkan dan meneguhkan iman. Meskipun Paulus menulisnya di penjara, itu menggemakan kegembiraan. Keadaan Paul tidak membuatnya dalam mood yang buruk. Tapi ada yang lain.

Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. Menulis hal yang sama kepada Anda bukan masalah bagi saya dan aman untuk Anda. Awas anjing-anjing, awas para pelaku kejahatan, awas mereka yang memotong daging. Karena kita adalah penyunatan, yang menyembah oleh Roh Allah dan memuliakan Kristus Yesus dan tidak menaruh kepercayaan pada daging (Flp 3: 1-3).

Kita tidak memiliki kesulitan memahami Paulus ketika dia berkata, “Awas para penjahat.” Tapi anjing? Orang yang memotong dagingnya? Apakah Paul membenci anak-anak anjing dan orang-orang yang bertato? Tidak persis. Seperti pernyataan dalam Alkitab, pernyataan ini membutuhkan konteks untuk masuk ke dalam kepala penulis.

Anjing di Dunia Kuno

Di dunia kuno (kecuali untuk budaya Mesir dan Fenisia), anjing secara rutin dihina. Tingkah laku naluriah mereka yang mendasar — ​​seperti makan mati, daging busuk, atau memakan muntah mereka sendiri — membuat orang-orang kuno jijik (Kel. 22:31; 1Raj. 14:11; Ams 26:11). Penghinaan yang pantas untuk menumpahkan seseorang yang Anda anggap tidak berharga adalah “anjing mati” (2 Sam 16: 9; lihat juga Ul 23: 17-18).

Paulus, dengan pengetahuannya yang mendalam tentang Perjanjian Lama, akan mengenal penggunaan istilah ini dalam Alkitab dan dalam kebudayaannya. Label masuk akal di sini, karena Paul mengikutinya dengan peringatan, “Awas para penjahat.” Paul tidak membenci anak-anak anjing. Dia membenci kejahatan.

Mutilasi Daging

Tetapi bagaimana dengan “mereka yang memotong daging”? Apa yang bisa kita pahami tentang hal itu? Meski terdengar aneh, frasa ini adalah salah satu kunci untuk memahami siapa yang Paulus maksudkan dalam Filipi 3.

Ungkapan tersebut secara literal berbunyi, “Awas mutilasi.” Kata Yunani di balik “mutilasi” adalah kata benda katatomē (κατατομή). Paulus kemungkinan memilihnya dengan sengaja karena kata itu agak mirip dengan kata Yunani lainnya — peritomē (περιτομή), yang berarti “sunat.” Tepat setelah Paulus memperingatkan orang Filipi untuk “memperhatikan mutilasi,” ia menambahkan penjelasan dalam Filipi 3: 3 : “Karena kita adalah sunat, yang menyembah oleh Roh Allah dan memuliakan Kristus Yesus dan tidak percaya kepada daging.” Paulus menggunakan permainan sindiran pada kata-kata untuk menegaskan maksudnya.

Paulus tidak keberatan dengan sunat itu sendiri. Dia tidak pernah menyebut sunat sebagai sesuatu yang harus dibenci (Rm. 3: 1-2; 1Kor. 7:18). Yang dia lakukan keberatan adalah desakan bahwa sunat sangat penting untuk keselamatan — untuk dimasukkan dalam komunitas orang percaya. Gagasan bahwa ritual apa pun dapat menghasilkan keselamatan atau pantasnya karunia Allah tidak sesuai dengan keselamatan karena anugerah melalui iman.

Orang-orang bukan Yahudi yang percaya sesuai dengan iman Abraham “diberkati bersama dengan Abraham” (Gal 3: 9), karena “di dalam Kristus Yesus kamu semua adalah anak-anak Allah, karena iman” (Gal 3:26). Apakah orang Yahudi atau bukan Yahudi, mereka yang percaya kepada Yesus adalah anak-anak rohani Abraham; mereka adalah pewaris janji-janji yang dibuat Tuhan kepadanya (Gal 3:29). Penyimpangan Injil oleh lawan-lawannya membuat Paulus geram. Menggunakan istilah “mutilasi” adalah cara sarkastiknya untuk menunjukkan penghinaan terhadap pengajaran yang salah.

Istilah menghina Paul untuk lawan-lawannya tidak terlalu dipermasalahkan. Mereka lahir dari keprihatinan yang mendalam akan pesan Injil: Kita tidak bisa pantas mendapat keselamatan, kita juga tidak bisa mendapatkan rahmat. Keselamatan datang melalui iman dalam kasih karunia yang ditunjukkan Allah kepada kita melalui pekerjaan Yesus di kayu salib.

Ditolak dan Dibenci oleh Pria

Rebecca Van Noord

Dalam Injil Markus, penyaliban dan kematian Yesus terjadi dalam tahap ejekan dan penghinaan. Kisah ini didorong oleh orang-orang yang mencemooh — para prajurit, kepala imam dan ahli Taurat, dan bahkan mereka yang lewat. Yesus diludahi, ditelanjangi dari pakaian-Nya, dan secara mengejek dipaksa mengenakan jubah ungu dengan mahkota duri. Sepanjang, Dia diam-diam menerima hukuman yang tidak semestinya.

Tidak sampai Yesus mendekati maut, Markus memperlambat narasinya: “Dan pada jam kesembilan Yesus berseru dengan suara nyaring, ‘Eloi, Eloi, lema sabachthani?’ (Yang diterjemahkan, ‘Ya Tuhan, ya Tuhan, mengapa kamu meninggalkan saya? ‘) ”(Markus 15:34).

Kata-kata ini telah diucapkan sebelumnya, dan rasa sakit dan penghinaan ini sebelumnya telah diberitahukan. Dalam Mazmur 22, pemazmur berseru kepada Allah di tengah-tengah diejek dan dihina oleh musuh-musuhnya. Nyanyian ratapan mengisahkan derita pahit yang dialami para pemazmur di tangan musuh. “Dia percaya kepada Yahweh,” musuh-musuh pemazmur mengejek, “Biarkan dia membebaskannya karena dia senang kepadanya” (Mzm 22: 8). Pemazmur mengatakan bahwa ia “dicurahkan seperti air” dalam keadaannya yang lemah (Mzm 22:14). Pakaiannya dibagi dan dibagikan dengan membuang undi (Mzm 22:18).

Mazmur tidak berakhir di sini. Itu berakhir dengan pemazmur yang menyatakan pembebasan Tuhan untuk semua bangsa dan generasi mendatang: “Keturunan akan melayani dia. Mengenai Tuhan, itu akan diberitahukan kepada generasi berikutnya. Mereka akan datang dan memberitahukan perbuatan penyelamatannya kepada suatu bangsa yang belum dilahirkan, bahwa ia telah melakukannya ”(Mzm 22: 30–31).

Kata-kata Yesus menyingkapkan Dia sebagai penderita utama. Tidak sampai kematian-Nya bahwa Dia diakui untuk siapa Dia. Perwira Romawi itu menyatakan: “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!” (Markus 15:39). Hamba yang dengan patuh datang untuk mati telah membebaskan kita. Dia telah melakukannya.

© Copyright 2019 livingwatersweb.com All Rights Reserved